ARGUMENTAIRE POUR OUVRAGE COLLECTIF THÈME DE RE�FLEXION :

APPRENDRE À ÊTRE ET À VIVRE ENSEMBLE DANS DES NARRATIONS LITTE�RAIRES: BRE�VIAIRE POUR ROMPRE LA SORCELLERIE DU DE�SENCHANTEMENT DU MONDE

Dans des niveaux de plus en plus intenses, une puissante et efficiente industrie culturelle essaie de convaincre des individus du monde entier de de�couvrir les vertus suppose�ment incontestables de l’individualisme en tant que philosophie de vie, surtout après l’effondrement de l’ancienne U.R.S.S. En effet, la re�ve�lation de la suppression des liberte�s individuelles au nom d’un collectivisme force� – sous le règne de la pauvrete� mate�rielle – irait fournir l’ingre�dient ne�cessaire pour faire germer la croyance dans l’individualisme devenu une sorte de nouvelle religion où pontifierait le nouveau dieu appele� Marche� (FROMM : 1950 ; SUNG : 2018), ayant la Liberte� comme contrepoint (TODOROV :2012). Persuade�s qu’eux-mêmes sont les seuls responsables par leur propre souffrance e�thico-politique (SAWAIA : 1999), hommes et femmes se laissent aller, se re�signent et abandonnent le pouvoir de prendre leur destin en mains, se soumettant à ce nouveau dieu de�jà annonce� par Balzac dans Le Père Goriot (1835). Comment les professeur(e)s de Langue et Litte�rature en activite� dans l’enseignement secondaire peuvent-ils contribuer à de�construire ce re�cit de la pense�e unique qui pre�suppose l’abdication de l’espoir en un monde plus juste et e�galitaire ? (MCLAREN ; 1997). Que faire pour (re)cre�er des strate�gies de libe�ration et d’engagement de professeur(e)s en activite� dans l’enseignement ? Que faire pour s’opposer à cet e�tat de quasi-paralysie de la pense�e, face à ce renoncement à l’espoir ? (CHOMSKY : 2003). Croyant que l’honnêtete� intellectuelle

peut exister dans la pense�e apparemment naïve (BOUVERESSE : 2010), il nous semble qu’il incombe aux professeur(e)s de Langue et Litte�ratures de (re)cre�er des strate�gies de libe�ration à partir de la refondation du propre projet d’e�ducation (FREIRE : 1992 ; ILLICH : 1971 ; MORIN : 2001). Ainsi, face au de�senchantement du monde alimente� de longue dure�e par le grand me�dia (LIPPMANN : 2008), il faudrait re�cupe�rer la foi dans les potentialite�s de l’humain offrant des conditions propices pour une e�ducation de re�enchantement du monde (ADORNO : 2000 ; ASSMANN : 2007 ; SUNG : 2006 ; Comme principal outil, nous croyons que l’enseignement de la Litte�rature dans la tradition du re�alisme (PILATI : 2012) et ici conside�re�e comme un droit essentiel de l’individu (CÂNDIDO : 1995 ; JOUVE : 2014), peut nous permettre de mieux de�voiler l’humanite� cache�e sous l’apparence de la diversite�. Ainsi, comme une sorte d’‘antidote’ contre cet ‘ensorcellement’ de la pense�e unique qui engourdit et abrutit en quelque sorte l’humanite�. La Litte�rature ne pourrait-elle pas continuer de nous orienter vers un monde de possibles où s’exprimeraient d’autres formes de vivre, d’aimer, de rêver et de travailler ? (ASTRUC : 2015 ; RANCIÈRES:2004). Et dans le même temps, ne pourrait-elle pas nous amener vers la constitution d’un sujet autonome ? Ce dernier serait alors capable d’adhe�rer à une e�thique essentielle, où l’esprit du ge�omètre, dans son mode d’être- production, n’exclut pas l’esprit de finesse (MONTAIGNE: 1988), en son “mode - d’être - affectivite�� ( GUSDORF: 2003; BOFF : 1999 ; MEYOR : 2008 ; SOURIAU : 2010). En effet, si dans l’heureux espoir sugge�re� par BOURDIEU (1997: p.16), « ce que le monde social a fait, le monde social peut, arme� (du) savoir, le de�faire�, il devient alors indispensable de trouver parmi les diverses narrations celles qui se constituent en contre- discours, capables de vaincre le cynisme qui menace d’habiter esprits et cœurs (GAJANIGO : 2011). Et parodiant Roberto Mendes dans sa chanson Yaya� Massemba, on pourrait dire (qu’il s’agit d’) “apprendre à lire pour enseigner à mes camarades�! (2005).

Enfin, c’est parce que nous croyons que la lecture litteÌ�raire peut convier le lecteur, la lectrice aÌ€ aller aÌ€ la rencontre de l’Autre - qu’importe son nom, son origine, son ethnie, son genre, sa classe sociale ou la couleur de sa peau – que nous vous invitons aÌ€ proposer votre contribution aÌ€ l’ ouvrage collectif “APPRENDRE AÌ€ EÌ‚TRE ET AÌ€ VIVRE ENSEMBLE DANS DES NARRATIONS LITTEÌ�RAIRES: BREÌ�VIAIRE POUR ROMPRE LA SORCELLERIE DU DEÌ�SENCHANTEMENT DU MONDEâ€�, lequel sera publieÌ� dans la collection EÌ�tudes afro-ameÌ�ricaines chez l’ Harmattan, France.

AXES THE�MATIQUES

1. Vers une e�ducation au sensible
2. E�cocritique et Litte�rature
3. E�ducation, Litte�rature et Diversite� Culturelle
4. Litte�rature et Re�alisme
5. Pratiques de lecture et formation de subjectivite�s
6. Enseignement de langue et citoyennete�
7. Nouvelles pratiques didactiques et peÌ�dagogiques aÌ€ l’eÌ€re du digital
8. Litte�rature et formation des imaginaires sociaux
9. Pourquoi e�duquer?
10. E�ducation et de�colonisation
11. EÌ�tudes du discours: les discours politiques et meÌ�diatiques sur l’eÌ�ducation

CHAMADA PARA PUBLICAÇÃO

“APRENDER A SER E A VIVER JUNTO EM NARRATIVAS LITERA�RIAS: BREVIA�RIO PARA QUEBRAR O FEITIÇO DO DESENCANTO DO MUNDO�.

Em niÌ�veis cada vez mais intensos, uma potente e eficiente induÌ�stria cultural tenta convencer os indiviÌ�duos do mundo inteiro a descobrir as virtudes, supostamente incontestaÌ�veis, do individualismo enquanto filosofia de vida, sobretudo apoÌ�s o desmoronamento da antiga URSS. De fato, a revelação da supressão das liberdades individuais em nome de um coletivismo forçado – sob o reino da pobreza material – iria fornecer o adubo necessaÌ�rio para fazer germinar o individualismo, que se tornaria uma espeÌ�cie de nova religião, onde pontifica este novo deus chamado Mercado (FROMM : 1950 ; SUNG : 2018), tendo a Liberdade como sua contra face (TODOROV: 2012). Persuadidos que são eles proÌ�prios os responsaÌ�veis por seu sofrimento eÌ�tico-poliÌ�tico (SAWAIA: 1999), homens e mulheres se deixam ir, resignam-se e abandonam o poder de tomar seu destino em mãos, logo se submetem a esta divindade chamada Dinheiro, jaÌ� anunciada por Balzac em O Pai Goriot (1835). Como os professores e professoras de LiÌ�ngua e Literatura em atividade podem contribuir para desconstruir esta narrativa do pensamento uÌ�nico que pressupõe a abdicação da esperança em um mundo mais justo e igualitaÌ�rio? (MCLAREN: 1997) Que fazer para (re)criar estrateÌ�gias de libertação e de comprometimento de docentes no exerciÌ�cio de suas atividades? Como se contrapor a este estado de quase paralisia do pensamento, diante desta renuÌ�ncia aÌ€ esperança? (CHOMSKY: 2003). Acreditando que a honestidade intelectual possa existir no pensamento aparentemente ingeÌ‚nuo (BOUVERESSE: 2010), parece-nos que incumbem aos professores e aÌ€s professoras de LiÌ�ngua e Literatura a recriação de estrateÌ�gias de libertação, a partir da refundação do proÌ�prio projeto de educação (ADORNO: 1989; FREIRE: 1996; ILLICH: 1971; MORIN: 2001). Assim, diante do desencantamento do mundo, alimentado diuturnamente pela grande miÌ�dia (LIPPMANN: 2008), não seria preciso recuperar a feÌ�

nas potencialidades do humano, oferecendo as condições propiÌ�cias para uma educação do reencantamento do mundo? (ASSMANN: 2007; SUNG: 2006). Pensamos que o ensino da Literatura, aqui considerada como um direito essencial do indiviÌ�duo (CAÌ‚NDIDO 1995; JOUVE: 2014) e na tradição do realismo (PILATI: 2012), poderia se constituir na principal ferramenta para desvelar a humanidade escondida na apareÌ‚ncia da diversidade. De fato, pensamos que a Literatura continua a nos orientar para um mundo de possiÌ�veis onde se manifestam outras formas de pensar, querer, viver, amar e trabalhar (ASTRUC: 2015; RANCIEÌ€RES: 2004). E, ao mesmo tempo, a Literatura não nos sinalizaria para a constituição de um sujeito autoÌ‚nomo? Sendo este uÌ�ltimo capaz de aderir a uma eÌ�tica essencial, onde o espiÌ�rito do geoÌ‚metra, em seu modo de ser produção, não exclua o espiÌ�rito de finesse em seu modo- de-ser- afetividade? (MONTAIGNE: 1988; GUSDORF: 2003; BOFF : 1999; MORIN : 2001; MEYOR : 2008 ; SOURIAU : 2010). ). Assim, na feliz esperança que nos eÌ� sugerida por Bourdieu (1997: p.16) “o que o mundo social fez, o mundo social pode, (armado do saber), desfazeÌ‚-loâ€�, torna-se indispensaÌ�vel encontrar, entre as diversas soluções narrativas, aquelas que se constituam como contra discursos capazes de vencer o cinismo que ameaça morar nas mentes e nos corações (GAJANIGO:2011). E, parodiando Roberto Mendes, em sua canção YayaÌ� Massemba, poderiÌ�amos dizer que se trata de lhes convidar a nos ensinar a “aprender a ler para ensinar meus camaradasâ€�. Enfim, eÌ� com esta crença na leitura literaÌ�ria como capaz de convidar o leitor ou a leitora a ir ao encontro do Outro – não importa seu nome, sua origem, sua etnia, sua classe social, nem a cor de sua pele – que lhes convidamos a nos oferecer sua contribuição para a coletaÌ‚nea intitulada “APRENDER A SER E A VIVER JUNTO EM NARRATIVAS LITERAÌ�RIAS: BREVIAÌ�RIO PARA QUEBRAR O FEITIÇO DO DESENCANTO DO MUNDOâ€� que seraÌ� publicada na Coleção Estudos afro-americanos, na Editora L’ Harmattan, na França.

EIXOS TEMA�TICOS

1. Por uma educação do sensi�vel. 2. Ecocri�tica e Literatura

3. Educação, Literatura e Meio ambiente.
4. Literatura e realismo
5. Pra�ticas de leitura e formação de subjetividades
6. Ensino de Li�ngua e Cidadania
7. Novas pra�ticas dida�ticas e pedago�gicas à era do digital
8. Literatura e formação de imagina�rios sociais
9. Por quê educar?
10. Educação e descolonização
11. Estudos do discurso: os discursos poli�ticos e midia�ticos sobre a Educação.

As propostas de contribuição ( em torno de 150 palavras e 5 palavras-chave) deverão ser enviadas ate� o dia 10.06.2022 para o seguinte endereço nelcfaam@gmail.com

REFEREÌ‚NCIAS

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